習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”毫無疑問，“中華民族共同體意識(shí)”是重大的理論創(chuàng)見，是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。這一共同體意識(shí)集中體現(xiàn)為：對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。中華民族史、中華文明史、中國歷史，是這一意識(shí)的歷史基礎(chǔ)，我們只有講透徹中華民族多元一體格局形成的歷史，講清楚中華民族精神發(fā)展的歷程，講明白中華民族交往、交流、交融的歷史，才能知古鑒今，古為今用。

　　深入史源，探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)之歷史根基

　　“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”

　　早在先秦時(shí)期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心，“五方之民”共天下的交融格局。無論哪個(gè)民族建鼎稱尊，建立的都是多民族國家，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國家的正統(tǒng)。近代以來，面對(duì)亡國滅種的空前危機(jī)，各族人民共御外侮、同赴國難，共同書寫了中華民族艱苦卓絕、氣壯山河的偉大史詩，為民族獨(dú)立和人民解放作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

　　我們要牢固樹立正確的歷史觀，深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，加強(qiáng)中華民族共同體史、中華民族多元一體格局形成發(fā)展史研究和闡釋，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

　　在魏晉南北朝至明清時(shí)期的城址、墓葬、石窟等遺址中，出現(xiàn)了大量反映各民族之間交往、交流、交融的實(shí)物史料，集中體現(xiàn)了國家政治權(quán)力、行政體制和宗教、意識(shí)形態(tài)。正如習(xí)近平總書記所言：“我國五十六個(gè)民族是歷史形成的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。我國少數(shù)民族有一億多人，處理好民族關(guān)系始終是國家政治生活極為重要的內(nèi)容。多民族、多文化恰恰是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＮ覀儌ゴ蟮淖鎳俏迨鶄€(gè)民族共同開發(fā)的，中華民族的未來也要靠五十六個(gè)民族共同來開創(chuàng)。”

　　聚焦精神，闡發(fā)中華民族共同體意識(shí)形成歷程的宗教因素

　　歷史上民族交往交流交融歷程也是宗教中國化的歷程。“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向”。可以說，宗教中國化的方向就是“和”的方向，在中國宗教史上，外來的佛教文化、伊斯蘭文化都與儒家文化、道家文化相融無礙。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“必須促進(jìn)各民族交往交流交融，必須堅(jiān)持我國宗教中國化方向、依法管理宗教事務(wù)。”

　　歷史地看，作為佛教中國化的藏傳佛教，是佛教傳入西藏后，與當(dāng)?shù)氐淖匀弧L(fēng)俗以及本土宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)藏族、蒙古族等少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了重要的影響。作為外來宗教的伊斯蘭教在中國本土化的進(jìn)程中，與儒學(xué)相互交融，力主闡揚(yáng)伊斯蘭文明與儒學(xué)體系中共有的道德關(guān)懷等精神層面，形成了與傳統(tǒng)儒學(xué)的良性互動(dòng)。南傳佛教從東南亞傳入云南后，亦經(jīng)歷了本土化的歷程，在政治、文化等層面全面融入傣族、阿昌族、布朗族等少數(shù)民族社會(huì)，這些少數(shù)民族不僅形成全民信教的傳統(tǒng)，而且佛教文化影響了其精神、民俗、教育、倫理等方方面面。傣族、納西族等民族創(chuàng)世神話中的佛教因素，更成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的助力器。

　　儒釋道文化在民族地區(qū)的傳承是邊疆治理的有效途徑。習(xí)近平總書記指出：“西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)必須放到維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)上來，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)局勢的持續(xù)穩(wěn)定、長期穩(wěn)定、全面穩(wěn)定作為硬任務(wù)，各方面工作統(tǒng)籌謀劃、綜合發(fā)力，牢牢掌握反分裂斗爭主動(dòng)權(quán)”。

　　習(xí)近平總書記這一論斷，完全是在洞悉中華民族發(fā)展史基礎(chǔ)上的真知灼見。回溯歷史，唐代吐蕃王朝，處于南亞、中亞和東亞三大文明交匯地帶，其宗教文化具有強(qiáng)烈的多元色彩。敦煌古藏文寫卷有數(shù)種譯自漢文的儒家經(jīng)典殘卷，儒家“德治天下”的政治觀念影響極大，吐蕃時(shí)期的佛教思想深受漢地禪宗影響，唐代，漢地歷算、陰陽五行、八卦、風(fēng)水堪輿傳入吐蕃。

　　2015年6月10日，習(xí)近平總書記在中南海接受班禪額爾德尼·確吉杰布的拜見時(shí)，曾指出：“要積極開展教義闡釋，弘揚(yáng)藏傳佛教教義中的揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)苦等積極思想。”毫無疑問，揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)苦等思想，也是中國傳統(tǒng)儒家文化、道家文化之精髓，對(duì)各民族皆具有安穩(wěn)人心，凝心聚力的作用。

　　道教在創(chuàng)立、發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都重視在少數(shù)民族中的傳播，瑤族、苗族、壯族、畬族等少數(shù)民族地區(qū)的道教師公文化在歷史與現(xiàn)實(shí)中傳承不絕。兩宋以來，在東南部閩浙贛畬族地區(qū)盛行以陳靖姑為信仰核心的道教閭山派，閭山派以吹牛角、打麻蛇、翻九樓為其儀式傳統(tǒng)，追溯歷史，這些民間道壇往往與宋元道教符箓派密切關(guān)聯(lián)。在中國南方少數(shù)民族中，瑤族是受道教影響最深的民族，在魏晉時(shí)期，瑤族的先民就已接受了道教。道教還與壯族、苗族、土家族、仡佬族、仫佬族、毛南族等深有關(guān)聯(lián)，以上這些少數(shù)民族，在西南地區(qū)繁衍生息，他們信奉茅山教，梅山教，涉及湖南、廣西、廣東、貴州、云南、四川等地區(qū)。少數(shù)民族道教是中華傳統(tǒng)文化之重要部分，也充分彰顯了道教對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、凝心聚魂的作用。

　　著眼當(dāng)下，充分發(fā)揮宗教在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)作用

　　以史為鑒，堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。歷史上，中國伊斯蘭教天道與人道并重，通過“以儒詮經(jīng)”和“以經(jīng)詮儒”，推進(jìn)了伊斯蘭與儒學(xué)間之交流、互鑒，亦彰顯出儒家“道統(tǒng)”與伊斯蘭“圣統(tǒng)”之相同與相通之處，在現(xiàn)代社會(huì)，這種相通處仍然值得研討與高揚(yáng)。

　　立足目前，做好中國本土宗教教理教義的現(xiàn)代建構(gòu)。宗教中國化，亦要求深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋。道教是中華民族唯一的本土宗教，道教中國化重點(diǎn)在于教義教理的現(xiàn)代化表達(dá)，繼承道教“齊同慈愛、無量度人”的精神，建構(gòu)宗教與社會(huì)之良好關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)作為中華民族本土宗教的道教在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的面貌。道教的養(yǎng)生思想和實(shí)踐源遠(yuǎn)流長，深入挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，也必然能為全國各族人民的美好生活服務(wù)，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，助力中華民族偉大復(fù)興。

　　（作者：中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所 李志鴻）